道家類
洞真部
洞神部
洞玄部
正一部
太平部
太玄部
續道藏
清代道教文獻
问篇冥海天池之论以印庄子之言则
此章自合始于汤之问棘句末加是已
者證上文而生下语观者多不 明辩 误
作前章结句若以为结句则意已尽矣
后章从穷发之北重起论端非立言之
体也故僣述所以附于条 (第 018b 页)
此章自合始于汤之问棘句末加是已
者證上文而生下语观者多不 明辩 误
作前章结句若以为结句则意已尽矣
后章从穷发之北重起论端非立言之
体也故僣述所以附于条 (第 018b 页)
稍欠神明不来
明辩 邪正章第八
是非历脏法内观有所思履行步斗宿六甲以日辰阴
道厌九一浊乱弄元胞食气鸣肠胃吐正吸外邪昼夜 (第 31a 页)
明辩 邪正章第八
是非历脏法内观有所思履行步斗宿六甲以日辰阴
道厌九一浊乱弄元胞食气鸣肠胃吐正吸外邪昼夜 (第 31a 页)
流彘早知将易位逆鳞悔不听防微
录孤圣泽曾无间美谥英魂更有辉
径陟谏垣承世职人言有子可传衣
皇考讳无忌归葬河朔母黄氏慈祥 明辩 笃
于教训凡乳哺偃息寤歌之次必以诗书言
语诱习邻儿与予嬉戏则以泥土缯帛结束
设像以为古人称扬故事或为 (第 002a 页)
录孤圣泽曾无间美谥英魂更有辉
径陟谏垣承世职人言有子可传衣
皇考讳无忌归葬河朔母黄氏慈祥 明辩 笃
于教训凡乳哺偃息寤歌之次必以诗书言
语诱习邻儿与予嬉戏则以泥土缯帛结束
设像以为古人称扬故事或为 (第 002a 页)
无拘碍之乘永返元来之本通
前警悟及后还元共二十章接四五侣外有
鍊丹行所以贯串首尾错综篇章指迷箴所
以 明辩 正邪分别真儒列之于后览者详焉
非敢为达者之规模姑留为后学之印證耳
峕宋嘉定戊寅仲冬元日龙眉子叙 (第 003a 页)
前警悟及后还元共二十章接四五侣外有
鍊丹行所以贯串首尾错综篇章指迷箴所
以 明辩 正邪分别真儒列之于后览者详焉
非敢为达者之规模姑留为后学之印證耳
峕宋嘉定戊寅仲冬元日龙眉子叙 (第 003a 页)
此八字江由天内音也九开者大演之初
天地未判轮转三气开为九分九度既明
九位乃列阴阳万品于是而生自然 明辩
也阿者阿丘江由天帝讳也乘九色之龙
驾三素之軿上登龙山之岭游观九玄之
中那者那邪飞天神人之隐名也 (第 021b 页)
天地未判轮转三气开为九分九度既明
九位乃列阴阳万品于是而生自然 明辩
也阿者阿丘江由天帝讳也乘九色之龙
驾三素之軿上登龙山之岭游观九玄之
中那者那邪飞天神人之隐名也 (第 021b 页)
之楼歌洞章以摄之于是众魔应响而束
身群鬼诣由而伏形九开自辩阿那品首
八字云篆镇江由天天地未判三气混沌
九度初开阴阳男女自然 明辩 帝君阿丘
常登龙山九玄之都敕诸飞天那邪游空
开度善根之人品度其魂入飞仙之上首
无量扶盖浮罗合神 (第 032a 页)
身群鬼诣由而伏形九开自辩阿那品首
八字云篆镇江由天天地未判三气混沌
九度初开阴阳男女自然 明辩 帝君阿丘
常登龙山九玄之都敕诸飞天那邪游空
开度善根之人品度其魂入飞仙之上首
无量扶盖浮罗合神 (第 032a 页)
而束身群鬼诣由而伏形保爱天人也此
则元始以镇浮容天之云文
九开自辩阿那品首
九开天地大衍之数自者自然辩者 明辩
阿者天帝内名阿丘也那者那邪飞天神 (第 035b 页)
人隐名品者品量首者众首谓大衍之数
天地未判三气混沌开为九分九度九度
既开然后阴阳男女别自然 明辩 也又帝
君阿丘常登龙山游九玄之都赦诸那邪
游空开度善根之人品度其魂升入飞仙
之上首此则元始以镇 (第 036a 页)
则元始以镇浮容天之云文
九开自辩阿那品首
九开天地大衍之数自者自然辩者 明辩
阿者天帝内名阿丘也那者那邪飞天神 (第 035b 页)
人隐名品者品量首者众首谓大衍之数
天地未判三气混沌开为九分九度九度
既开然后阴阳男女别自然 明辩 也又帝
君阿丘常登龙山游九玄之都赦诸那邪
游空开度善根之人品度其魂升入飞仙
之上首此则元始以镇 (第 036a 页)
开泰脩之者灰骸更生
九开自辩阿那品首
八字江由天内音九开者大演之初天地
未判轮转三气开为九分九度既明九位
乃列阴阳万品于是而生自然 明辩 也阿
者阿丘天王内名常乘龙軿登龙山之岭
游观九玄之中那者那邪飞天神人隐名
飞行三界历校长夜拔度 (第 015b 页)
九开自辩阿那品首
八字江由天内音九开者大演之初天地
未判轮转三气开为九分九度既明九位
乃列阴阳万品于是而生自然 明辩 也阿
者阿丘天王内名常乘龙軿登龙山之岭
游观九玄之中那者那邪飞天神人隐名
飞行三界历校长夜拔度 (第 015b 页)
理已释于前矣
旧注曰九开自辩者大演之初天地未判
轮转三气开为九分九度既明九位乃列
阴阳万品于是而生自然 明辩 也
阿那品首涣 戊午(小雪节应坤/卦日应亥时)
旧注曰阿者阿丘天王内名也常驾龙軿
登龙山之岭游观 (第 018b 页)
旧注曰九开自辩者大演之初天地未判
轮转三气开为九分九度既明九位乃列
阴阳万品于是而生自然 明辩 也
阿那品首涣 戊午(小雪节应坤/卦日应亥时)
旧注曰阿者阿丘天王内名也常驾龙軿
登龙山之岭游观 (第 018b 页)
竭故天长地久人何独而有死焉盖人不
知天地之趣荒迷纪纲之神以将恩情为
爱尘欲为亲未及中年多先祸命今者故
开太虚之首 明辩 天地之元诀神明之法
以度群生免失人身之道得遇者以功志
神能白日升天以道鍊气能在世而不死 (第 044a 页)
知天地之趣荒迷纪纲之神以将恩情为
爱尘欲为亲未及中年多先祸命今者故
开太虚之首 明辩 天地之元诀神明之法
以度群生免失人身之道得遇者以功志
神能白日升天以道鍊气能在世而不死 (第 044a 页)
重轻威仪者具示斋戒进退
楷模俯仰节度▲式容止方法者众圣著述
丹药秘要神草灵芝柔金水玉修养之道术
数者 明辩 思神存真念道心斋坐忘游空飞
步餐吸六气导引三光鍊质化形仙度之法
记传者是诸众圣载述学业得道成真通玄 (第 013a 页)
楷模俯仰节度▲式容止方法者众圣著述
丹药秘要神草灵芝柔金水玉修养之道术
数者 明辩 思神存真念道心斋坐忘游空飞
步餐吸六气导引三光鍊质化形仙度之法
记传者是诸众圣载述学业得道成真通玄 (第 013a 页)
辰时三十 快疑退虑 中平
进退正宜新 明人见意深 好将怀内事
一决自分明
知进退存亡者乃有先见之明识利害荣辱
者必无后悔之患心之疑虑遇良友而晓然
事之幽潜得贵人而 明辩
巳时第一 解怨生恩 中平
念念在存思 相逢正彼如 向时雠与怨
兹者变欢娱
以恩解怨炎炎火内生莲 (第 010a 页)
进退正宜新 明人见意深 好将怀内事
一决自分明
知进退存亡者乃有先见之明识利害荣辱
者必无后悔之患心之疑虑遇良友而晓然
事之幽潜得贵人而 明辩
巳时第一 解怨生恩 中平
念念在存思 相逢正彼如 向时雠与怨
兹者变欢娱
以恩解怨炎炎火内生莲 (第 010a 页)
故天得以长存也人能会道而澄神人亦
可以不泯也此非身中自为天亦非不内
不外未免误天下后世矣故不得不 明辩
之
元纲者升神之要路天阶之绝景道源既
判神天崆峒之上非言可尽非见闻可穷
悟其真者因真修真而外 (第 005a 页)
可以不泯也此非身中自为天亦非不内
不外未免误天下后世矣故不得不 明辩
之
元纲者升神之要路天阶之绝景道源既
判神天崆峒之上非言可尽非见闻可穷
悟其真者因真修真而外 (第 005a 页)
脱养婴儿
夫婴儿姹女虽同其源实易其体姹女者未
结胎婴儿者巳结秀婴儿既产能神能圣能
通能变运用无方变化莫测在天为白雪在
世为铅壶在人则为粉霜神仙比之为姹女
不过一水银尔以其产朱砂之腹为汞之精
砂之气搅之不浊澄之不清竟在高山裂石
不能碍其形柔和明净糠秕不能污其质此
为长生之药点化之珍世之至宝无可比伦
凡夫浊质不明造化之根不遇神仙之诀乃
欲其成乾汞至宝以归一身之所用以纵一
己之私欲何其不自揣量然人欲求其诀当
先寻师欲得其方先修其行察阴阳之动静
验天地之循环 明辩 药材扣求水火法参稽
互考遍阅丹经寻访明师直与天地同其轨
辙与内丹同其关键可不秘乎泄之非人罪
及七祖矣 (第 006b 页)
夫婴儿姹女虽同其源实易其体姹女者未
结胎婴儿者巳结秀婴儿既产能神能圣能
通能变运用无方变化莫测在天为白雪在
世为铅壶在人则为粉霜神仙比之为姹女
不过一水银尔以其产朱砂之腹为汞之精
砂之气搅之不浊澄之不清竟在高山裂石
不能碍其形柔和明净糠秕不能污其质此
为长生之药点化之珍世之至宝无可比伦
凡夫浊质不明造化之根不遇神仙之诀乃
欲其成乾汞至宝以归一身之所用以纵一
己之私欲何其不自揣量然人欲求其诀当
先寻师欲得其方先修其行察阴阳之动静
验天地之循环 明辩 药材扣求水火法参稽
互考遍阅丹经寻访明师直与天地同其轨
辙与内丹同其关键可不秘乎泄之非人罪
及七祖矣 (第 006b 页)
洞玄灵宝飞行三界通微内思妙经
太极左仙公说神符经
仙公时居华阳洞天静守三一一者道也三
者泥丸绛宫丹田也太上说三一经以存于
身故仙公时守三一静通神时也深达生灭
于静性中达其大化生灭趣义洞然忘形外
生灭令无相出大化守常然故忘形也以定
性智入于真道遍觉一切诸有情类受业不
等忧乐相返憎爱相缠欲死者生欲生者死
父子相失夫妇改易喜怒更集因果相缘宛
转昏迷无由度世左右道众玉童玉女灵官
百神咸承智通观察 明辩 了于正见与仙公
等太极左台主者王行成以其心见跪于几
前拜手启白仙公言大仙如是一切不知通
了心随耳目意 (第 001b 页)
太极左仙公说神符经
仙公时居华阳洞天静守三一一者道也三
者泥丸绛宫丹田也太上说三一经以存于
身故仙公时守三一静通神时也深达生灭
于静性中达其大化生灭趣义洞然忘形外
生灭令无相出大化守常然故忘形也以定
性智入于真道遍觉一切诸有情类受业不
等忧乐相返憎爱相缠欲死者生欲生者死
父子相失夫妇改易喜怒更集因果相缘宛
转昏迷无由度世左右道众玉童玉女灵官
百神咸承智通观察 明辩 了于正见与仙公
等太极左台主者王行成以其心见跪于几
前拜手启白仙公言大仙如是一切不知通
了心随耳目意 (第 001b 页)
故定尊卑正名分爱平尚俭禁攻寝兵故作
华山之冠以表均平之制则宽宥之说以示
区分然而薄者捐本就末分析 明辩 苟析华
辞也
法者慎到李悝韩非商鞅之类也其术在于
明罚讨阵整法诱善惩恶俾顺轨度以为治
本然而薄者削仁 (第 012a 页)
华山之冠以表均平之制则宽宥之说以示
区分然而薄者捐本就末分析 明辩 苟析华
辞也
法者慎到李悝韩非商鞅之类也其术在于
明罚讨阵整法诱善惩恶俾顺轨度以为治
本然而薄者削仁 (第 012a 页)